Глава 1. Истоки концепции социальной деструкции

Философия Франкфуртской школы – своеобразное явление западноевропейской критической мысли, вобравшее в себя различные теоретические достижения предшественников. В комментаторской литературе общепринятым моментом является констатация значительного воздействия на творчество франкфуртцев К. Маркса, М. Вебера, Д. Лукача, М. Хайдеггера. Однако если мы рассматриваем Франкфуртскую школу с точки зрения формирования концепции социальной деструкции, то следует подчеркнуть, что решающее влияние, на наш взгляд, оказали: идея негативности Г.В.Ф. Гегеля, идея жестокости Ф.Ницше и идея инстинктов жизни и смерти З.Фрейда.

Выбор вышеперечисленных философов, основывается, прежде всего, на свидетельствах самих франкфуртцев. Важность изучения идей Гегеля для решения проблемы социальной деструкции подчеркивается в «Диалектике Просвещения»: во-первых, разрушительную «безудержность» ХIХ века «констатировал уже Гегель», а, во-вторых, благодаря «понятию определяющей негации Гегелю удалось выделить некий элемент, отличающий Просвещение от того позитивистского распада, к которому он его причисляет…»[1].

Что касается философии Ницше, то Хоркхаймер и Адорно отмечают, что ему «как немногим со времен Гегеля, удалось постичь диалектику Просвещения»[2], став критиком буржуазной современности, связанной с традициями Просвещения. Маркузе также признает мощное влияние «освежающего ветра мыслей Ницше, вторгшегося в Закон и Порядок»[3].

Философия Фрейда оказала значительное влияние на младших представителей Франкфуртской школы: Г. Маркузе и Э. Фромма. Маркузе почитает основателя психоанализа и пишет, что его собственный теоретический интерес - «не в улучшении или исправлении концепций Фрейда, но в раскрытии их философских и социальных импликаций»[4] для того, «чтобысквозь призму концепции Фрейда увидеть зрелое состояние цивилизованного рода»[5]. Фромм также дает высокую оценку творчеству Фрейда: «открытия бессознательных процессов, а также динамической структуры личности позволили Фрейду высветить радикально новые, глубинные корни человеческого поведения»[6]. Маркузе и Фромм, основываясь на фрейдовской терминологии и учении об Эросе и Танатосе, развивают свои версии осмысления социальной деструкции.

Влияние этих философов проявилось не только в анализе их наследия, но и при поиске франкфуртцами истоков собственных теоретических оснований. В данном случае, мы опираемся на позицию Г. Маркузе, который, описывая историю европейской мысли в ходе философской саморефлексии, уделяет наибольшее внимание трем фигурам: Гегелю, Ницше, Фрейду[7].

Таким образом, для наиболее полной реконструкции[8] концепции социальной деструкции надлежит проанализировать идеи Гегеля, Ницше, Фрейда, ставшие отправной точкой в осмыслении данной проблемы представителями Франкфуртской школы.